藝術家王緒陽
王緒陽是上個世紀五十年代初魯藝培養(yǎng)出的國畫人物畫家。中國美術家協(xié)會四、五、六屆理事，遼寧中國畫研究會會長，魯迅美術學院國畫系教授，關東畫派杰出的代表人物。王緒陽是與新中國同步成長的第一代中國人物畫家，經(jīng)過了曲折地探索，積極地創(chuàng)新，進而取得了豐碩的成功，為中國人物畫的發(fā)展注入了新的力量。
一、與“魯藝”同行
1948年延安魯藝在沈陽復校，一位從遼南山村里成長起來的喜歡畫畫的年輕人前來報名，不過他最先想到的是這所學?？梢越鉀Q食宿溫飽問題。這位年輕人就是后來著名的藝術家，一位有覺悟的革命文藝工作者——王緒陽先生。
王緒陽先生是延安魯藝在沈陽的第一屆學生，在此之前，為了生存，他在撫順背過煤，當過童工，賣過報，在國民黨傷兵醫(yī)院里侍候過傷兵。這些早年的經(jīng)歷，給予了王緒陽觀察生活，體量底層人們的能力，這種切實的體會在日后的創(chuàng)作中發(fā)揮了重要作用。上個世紀50年代初期，王緒陽的藝術創(chuàng)作多以現(xiàn)實主義歷史主題性繪畫為主，完成了一批表現(xiàn)抗日戰(zhàn)爭時期底層人民艱難的生活的作品，連環(huán)畫就是在這一背景下完成的。1953年，他與賁慶余、路坦、陶志安、周立合作完成的《童工》出版，一舉獲得全國少兒讀物圖書一等獎。1954年，他與賁慶余合作完成的《我要讀書》，其形象生動的苦難兒童高玉寶形象，一下子抓住了全國人民的心，榮獲全國首屆連環(huán)畫創(chuàng)作一等獎。這些成就離不開藝術和思想上的老師與榜樣，王緒陽回憶說：“引入現(xiàn)實主義創(chuàng)作思想是新舊年畫和連環(huán)畫最本質的區(qū)別，也就是最根本的創(chuàng)新。許多從延安來的藝術家和領導同志都親自帶頭參加新年畫，新連環(huán)畫的創(chuàng)作，反映東北解放戰(zhàn)爭和現(xiàn)實生活。張仃、古元、王曼碩、朱丹、夏風等魯藝的老同志就是改造舊文藝創(chuàng)造新文藝的開路先鋒……就是領導我們的榜樣和導師。”
《我要上學》
王緒陽經(jīng)歷了解放戰(zhàn)爭、新中國的成立，入魯藝后又經(jīng)歷了抗美援朝戰(zhàn)爭、新中國的建設等一系列國家大事件，自然而然地對現(xiàn)實主義歷史主題性的創(chuàng)作傾注創(chuàng)作熱情。上個世紀50年代中期，王緒陽創(chuàng)作日趨成熟，這一時期的作品突出地展現(xiàn)了王緒陽對歷史與時代精神的深刻領悟以及對傳統(tǒng)藝術的吸收、突破與創(chuàng)新。隨著藝術語言的日趨成熟，王緒陽的藝術主張也更加鮮明。歷史題材的繪畫圖像的任務不僅是如實反映歷史，更是幫助人們以古為鏡，增進對當下的理解，影響歷史的發(fā)展。
在逐步的探索中，王緒陽不斷從生活中汲取養(yǎng)分，重視寫生對藝術創(chuàng)作的重要作用。1960 年，他被派到南京國畫院跟隨傅抱石學習國畫，并參加了“兩萬三千里寫生”活動，得到傅抱石、錢松巖、亞明等前輩名師的指教。這次活動中王緒陽勤奮刻苦，筆不離手?！皟扇f三千里寫生”活動在賁慶余先生的回憶性文章中提到，對中國畫“筆墨當隨時代”起到重大作用。
速寫作品
1969 年，王緒陽調(diào)到吉林市園林處任美工，當時因“破四舊”，吉林北山關帝廟被砸了，他便在上級的授命下，根據(jù)自己的設想建成了革命英雄人物紀念館，條件雖然艱苦，但他依舊鍥而不舍地進行藝術創(chuàng)作。1971 年，他被借調(diào)到駐軍部隊畫珍寶島英雄并以部隊的名義參展獲獎。
21世紀初，王緒陽筆耕不斷，這一時期的作品表達了他對生活的激情，在藝術風格和選材上他不隨波逐流，在發(fā)揚魯藝精神，關注生活、反映生活，形成了獨特的藝術風格。
《孟加拉灣的海風》
二、 繼古開今
在創(chuàng)作道路中，王緒陽注重對傳統(tǒng)藝術的吸收，并不斷在此基礎上創(chuàng)新，不拘泥于古人，也不機械臨摹西方藝術，形成了獨特的藝術風格，為關東地區(qū)繪畫注入了新的方向。以上個世紀50年代末的代表作《黃巢起義軍入長安》為例，該作品是為國慶十周年中國歷史博物館建館而作。這幅創(chuàng)作要表現(xiàn)唐僖宗廣明元年（公元880）十二月五日，黃巢率領起義軍六十余萬人進入長安，百姓簞食壺漿，喜迎三軍的故事。這幅作品高110厘米，長400厘米，體量巨大，相當于創(chuàng)作一幅壁畫。這一題材創(chuàng)作有諸多難點需要克服。首先歷史題材創(chuàng)作需要藝術家豐厚的歷史知識的積累，王緒陽在故宮博物院及歷史博物館專家?guī)椭陆鉀Q了創(chuàng)作準備問題。其次如何在鴻篇巨制中展現(xiàn)主要歷史人物？哪種構圖既符合歷史規(guī)制，又符合現(xiàn)代審美？用哪種表現(xiàn)手法既保存古意又體現(xiàn)時代的精神？憑借鉆研與探索精神，王緒陽先生從中國古代藝術中找到了靈感，敦煌晚唐156窟南壁、東壁下部的《張議潮出行圖》給了他很大的啟發(fā)。（圖）
敦煌晚唐156窟《張議潮出行圖》
這幅作品展示了敦煌起義軍領袖張議潮出行風采，整個畫面旌旗飄揚，聲勢浩大，顯示了嚴整的軍儀和威武的雄風。剛好與王緒陽要創(chuàng)作的黃巢起義軍入長安題材相似。我們仔細觀察兩幅作品，不難觀察出王緒陽對傳統(tǒng)的吸收與創(chuàng)新。《張議潮出行圖》共分為三段，前段為持兵器儀仗與持樂器儀仗，舞伎等，分列兩行，分著漢裝和吐蕃裝。其后是二騎士執(zhí)旌節(jié)，表明節(jié)度使身份。橋頭則有兩排持刀衛(wèi)士，頭戴纈花帽，身著衩衣，足踏烏靴。中段為整個畫面的核心人物，張議潮騎著高頭大馬，衛(wèi)隊緊隨，凸顯著他的身份。后段為隨從部分。我們從這里可以窺見唐朝的行軍儀仗隊的氣勢。在形式上《黃巢起義軍入長安》吸收了傳統(tǒng)藝術長卷式構圖，也可以大體分為三段，同樣以儀仗—主要人物黃巢—侍從來布局，使得觀眾的注意力集中在主要人物身上，飄揚的經(jīng)幡格外靈動使得畫面氣勢非凡，虛實結合。在創(chuàng)作中，王緒陽大膽用色，以精細工筆淡彩、重彩相結合，例如打碎的石獅以淡彩渲染，留下大量空白，與重彩渲染的黃巢及圍觀百姓相呼應，視覺上松緊結合，這是在傳統(tǒng)藝術上的創(chuàng)新。整個儀仗隊伍緊張有序，相比傳統(tǒng)藝術中的出行圖又增添了動感，使得畫面緊張又有序，更增加了畫面的敘事性，引人入勝。在畫面中，王緒陽引入了不少女性及兒童的形象，展現(xiàn)了群眾在歷史事件中的樣貌，使得881年這一歷史時刻更加符合事實，這在以往的出行圖中是幾乎未見的。這幅作品是創(chuàng)作中的精品之一，是一種寫實人物畫的創(chuàng)新。
《黃巢起義軍入長安》
《黃巢起義軍入長安》局部
這些繼承與發(fā)展的藝術探索少不了王緒陽對藝術思考與觀點，他曾經(jīng)在信中提到：“1942年，毛主席在‘延安文藝座談會上的講話’全面明確論述了中國革命文藝的方向和道路，確立了革命化、大眾化、民族化原則，從根本上明確了文藝工作者的立場、觀點和方法，正確解決了為什么人和怎么為的問題，強調(diào)繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化，提出推陳出新、百花齊放、古為今用、洋為中用的方針，反對迷古崇洋，喪失民族自信。既要充分發(fā)揮文藝工作者的創(chuàng)造性，又要正確對待普及與提高的關系，主張藝術性與思想性、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，反對各種形式主義和為藝術而藝術，標語口號化實際是形左實右的歪曲和背叛?！?/p>
三、 畫為心聲
如果問到王緒陽經(jīng)久不衰、時時革新的動力是什么，也許答案就是他不忘初心的責任感。那么這個“初心”是什么呢？王緒陽在接受采訪時說：“習近平總書記強調(diào)‘不忘初心’，‘初心’就是原來中國革命的本來目的——振興中華、服務于人民?，F(xiàn)在畫畫也好、干別的也好，也得奔著這個大目標來。現(xiàn)在有一些人，沒有名利就非常苦惱，一旦有了就出國、改變國籍什么的，咱不能批判他、否定他，如果每個人都跟著這樣學，那中國社會主義文藝怎么有？”
王緒陽用其創(chuàng)作繼承并發(fā)展了魯藝的藝術理念，他的同窗好友藝術家賁慶余先生的文章中提到過：“是魯藝的革命大家庭撫育了王緒陽，融化、改造了他，使他成為一位有覺悟的革命文藝工作者?！蓖蹙w陽對魯藝情感深厚，16歲成為第八期魯藝學員，對魯藝充滿了真摯的感情，他回憶說“考入魯藝以后有飯吃了，能吃到解放區(qū)的新鮮苞米面做的大窩頭，穿軍服，感覺自己是有家了?！痹隰斞该佬g學院留校任教以來，他教書育人，培養(yǎng)了一批有一批卓有成就，又有時代使命的藝術家。這與他對魯藝精神身體力行是分不開的，在采訪中王緒陽表達了對魯藝精神及對魯藝辦校崇高目標的理解，借用他在書信中說：“重視宣傳教化作用，堅定樹立革命的人生觀和藝術觀，反對脫離群眾、脫離現(xiàn)實、脫離時代的自由化和個人主義傾向。以授藝、立志、尚德、育人為治學之本。這些最基本的觀念就是‘魯藝’傳統(tǒng)的實體化，也是‘魯藝’精神的本質，所以‘魯藝’不是一般性的事業(yè)學校，而是背負著民族命運的崇高使命和歷史責任的戰(zhàn)斗機體，是體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨文藝路線和政策的實踐者。在振興中華的新時代，堅持發(fā)揚‘魯藝’傳統(tǒng)精神和信念仍然是實現(xiàn)中國夢的靈魂?！?時至今日，王緒陽依舊按照他的藝術理想，感召著一代又一代有理想的魯美人，遵循著中國共產(chǎn)黨的文藝思想、文藝方向、文藝道路，一刻也不脫離現(xiàn)實，脫離群眾，在技法上傳承與創(chuàng)新，在思想上堅定不移。
