楊美應(yīng)
楊美應(yīng)先生是新中國培養(yǎng)起來的第一代雕塑家，是“魯藝”精神的重要傳承者，更是魯迅美術(shù)學(xué)院雕塑基礎(chǔ)教學(xué)理論的關(guān)鍵奠基人。魯迅美術(shù)學(xué)院素以基本功扎實著稱，其中雕塑實力雄厚，人才輩出，為中國雕塑事業(yè)的發(fā)展做出了卓越貢獻。在圓滿完成國家及社會各項重大任務(wù)的同時，魯美雕塑向世人展現(xiàn)了自身的深厚功力與傳統(tǒng)。這些成績的取得離不開以楊美應(yīng)為代表的魯美雕塑家。
楊美應(yīng)先生擁有良好的人文素養(yǎng)和師承關(guān)系，雕塑技藝精湛，又善于理性思考，能夠運用科學(xué)方法歸納梳理專業(yè)知識，為雕塑基礎(chǔ)教學(xué)理論的建構(gòu)奠定了堅實基礎(chǔ)，也為魯迅美術(shù)學(xué)院的雕塑傳承做出了重要貢獻。他不僅是一位了不起的雕塑藝術(shù)家，而且是一位可敬的雕塑教育家。
一
1930年楊美應(yīng)先生出生于四川省邛崍縣。1952年考取東北魯迅文學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)部雕塑班，師從劉榮夫、鄭惠南、張法孟、王熙民、黃心維和金克儉等雕塑名家。幾位先生中有曾留日、留法，也有曾任教于北平國立藝專，或畢業(yè)于杭州國立藝專，還有來自東北魯藝工藝系及其它單位的教員。教學(xué)陣容豐富，強而有力，為魯美雕塑教學(xué)創(chuàng)造了良好的開端。
20世紀50年代，國家正值百廢待興，魯迅美術(shù)學(xué)院也處于早期建設(shè)階段，學(xué)院不僅加大對基礎(chǔ)教學(xué)的重視和投入，還積極培養(yǎng)后備力量。1956年楊美應(yīng)被選中參加文化部主辦的克林杜霍夫雕塑研究生班，較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了前蘇聯(lián)的學(xué)院雕塑方法，技藝得以進一步規(guī)范化，尤其是對蘇式教學(xué)中觀察方法的掌握更為嫻熟，后來該方法被楊先生靈活地運用到教學(xué)當(dāng)中。而其中的紀念碑作業(yè)訓(xùn)練，則為先生接下來的主題性雕塑創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)。
20世紀80年代以前，在雕塑系承接的重大社會任務(wù)中，楊美應(yīng)先生多為專業(yè)骨干，發(fā)揮了重要作用。哈爾濱抗洪紀念塔雕塑、全國農(nóng)業(yè)展覽館的《慶豐收》、撫順雷鋒墓前紀念像、沈陽中山廣場毛主席像、毛主席紀念堂室外大型雕塑等項目的圓滿完成，不僅切實踐行了“魯藝”精神傳統(tǒng)，更是對學(xué)院教學(xué)的重要補充，同時也為先生在教學(xué)和藝術(shù)實踐上積累了豐富的經(jīng)驗。
20世紀70年代末，楊美應(yīng)先生受到改革開放新時代氣象的鼓舞，寫下了《我們要做雕塑復(fù)興的新一代》一文。他在文中大聲疾呼，希望在新的時代潮流下，雕塑界同仁能夠共同努力，“做雕塑復(fù)興的新一代！”，能夠肩負起時代的使命與責(zé)任，用雕塑為社會發(fā)展做出貢獻。此后，先生于1978年創(chuàng)作了《白求恩》，獲得遼寧省美展一等獎；1979年創(chuàng)作《斯諾在延安》，獲得遼寧省美展一等獎，并被中國美術(shù)館收藏；1983年赴日本參加“綠色與雕塑國際學(xué)術(shù)交流大會”，創(chuàng)作的《清清的泉水》獲政府獎；1984年為毛主席紀念堂周恩來紀念館創(chuàng)作《周恩來》大理石像等等。一件件經(jīng)典的作品成為楊先生最為有力的語言，如詩如歌，吟詠著生命的溫潤與活力，訴說著人文主義者的時代情懷。
《白求恩》楊美應(yīng) 1978年作
《斯諾在延安》楊美應(yīng) 1979年作 中國美術(shù)館收藏
《周恩來》楊美應(yīng) 1984年作
二
深厚的人文修養(yǎng)以及蘇式科學(xué)嚴謹?shù)慕虒W(xué)體系培養(yǎng)了楊美應(yīng)先生的理性思維能力，使其在教學(xué)實踐中善于總結(jié)和歸納，能夠把握現(xiàn)象背后的本質(zhì)，形成系統(tǒng)性的理論知識。引導(dǎo)學(xué)生把握規(guī)律，發(fā)展個性，對魯美雕塑藝術(shù)的傳承具有重要影響。當(dāng)代著名雕塑家、魯迅美術(shù)學(xué)院院長李象群曾多次明確表達過對于楊先生的感激與崇敬之情。在一次訪談中，李院長曾提及大學(xué)時期由繪畫轉(zhuǎn)學(xué)雕塑的困惑，使其長久不得要義，難入雕塑門徑，幸得楊先生及時點撥，才使其豁然開竅，自此“每一件作品都非常有感覺”，令其難忘終生。此外，先生還有兩位高足，是其晚年所帶唯一一屆碩士研究生，亦為當(dāng)代中國雕塑界的頂尖人物，他們分別為魯迅美術(shù)學(xué)院雕塑系前任系主任霍波洋教授和清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院雕塑系王洪亮教授，兩位藝術(shù)家所受先生教誨和影響自不必多言。先生對待藝術(shù)有著執(zhí)著的追求，對待教育事業(yè)嚴謹又不失熱情，為魯迅美術(shù)學(xué)院雕塑教育的傳承與發(fā)展，雕塑人才的培育與成長辛勤耕耘，功不可沒。
三
楊美應(yīng)先生更為可貴的貢獻體現(xiàn)在其對魯迅美術(shù)學(xué)院雕塑基礎(chǔ)教學(xué)理論建構(gòu)的奠基作用。先生曾先后擔(dān)任教研組長和系副主任，對雕塑系教學(xué)體系有著總體的把握和深刻的認知，尤其在基礎(chǔ)教學(xué)方面進行了科學(xué)系統(tǒng)的理論建設(shè)。
楊美應(yīng)先生十分重視專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)，主張將人體課作為雕塑基本功訓(xùn)練，這有助于提升造型能力，是檢驗學(xué)生基本功扎實與否的重要尺度。在《雕塑系三年級人體課提要》一文中，先生對人體訓(xùn)練教學(xué)進行了科學(xué)的歸納，并梳理出一套從觀察、分析到表現(xiàn)的嚴密邏輯。
先生首先明確一條重要的原則，即“不摹擬”?！安荒M”就意味著不能機械地再現(xiàn)對象，要主動地分析和概括對象的特征，舍棄不必要的細節(jié)，并運用科學(xué)的方法達到表現(xiàn)對象的目的。
其次，先生強調(diào)觀察是表現(xiàn)的前提，也是造型能力提升的根本，而觀察能力的提升不止于視覺，與個人修養(yǎng)相關(guān)。觀察是為了解決將對象看復(fù)雜的問題，通過明確、歸納，使模特和生活中的人給我們的某種啟示更加鮮明、強烈，體現(xiàn)出簡潔的特征，以實現(xiàn)雕塑造型的目的。為此就要學(xué)會將復(fù)雜的對象簡化為幾何形狀，并運用面的方法理解形體組合及空間關(guān)系。
再者要研究形體。楊美應(yīng)先生認為：“形體是一種感覺的概括，是經(jīng)過抽象和綜合的，不是自然形態(tài)的東西?！惫蕦π误w的研究伴隨著對固有形體的抽象分析，同時也有著對不穩(wěn)定“活形”變化規(guī)律的綜合把握，需要一套行之有效的科學(xué)研究方法。其中，固有形的認知可以通過科學(xué)的觀察方法來解決，而“活形”的把握則需要在形體結(jié)構(gòu)關(guān)系分析的基礎(chǔ)上，由內(nèi)及外地理解人體骨骼、關(guān)節(jié)、肌肉在運動過程中所引起的外觀變化。解剖結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)的目的是為更好地理解形體變化的內(nèi)在規(guī)律和運動關(guān)系。先生主張：“塑造形體時要有運動的觀念，形體要符合運動所引起的變化，形體要有動向，不作孤立、靜止的形體。”這種寓動于靜的做法既符合人體存在的客觀狀態(tài)，又可增強作品構(gòu)圖的形式感染力和內(nèi)在表現(xiàn)力，使之生動而富于變化，展現(xiàn)雕塑的總體表情，進而反映人的心理、性格和特征。
最后還要注意將理性訓(xùn)練和直覺訓(xùn)練貫穿全局。通常泥塑在開始與收尾階段，側(cè)重直覺感受，有助于藝術(shù)的個性表現(xiàn)，避免造型過于理想化、類型化，但直覺能力的提升又離不開理性訓(xùn)練的引導(dǎo)。而在中間階段泥塑形體結(jié)構(gòu)的組織更加依賴于作者的理性分析和塑造，唯有高度理性化的訓(xùn)練才能從根本上擺脫模擬，使被對象喚起的感覺借助科學(xué)的方法得以升華，在這一過程中，感覺并非全然成為被處理的對象，它更像一把“尺子”衡量著作品的審美價值。
楊美應(yīng)先生運用科學(xué)的方法，對魯迅美術(shù)學(xué)院雕塑系人體基礎(chǔ)教學(xué)進行了卓有成效的論證和總結(jié)。將雕塑系側(cè)重大形整體性的把握，強調(diào)對于形體的塑造力度、內(nèi)在結(jié)構(gòu)與空間構(gòu)成的理解，以及極具理性化的基礎(chǔ)性原則等傳統(tǒng)進行了梳理，建立起嚴密的邏輯體系，從而形成可供依循的理論范本，對魯迅美術(shù)學(xué)院雕塑基礎(chǔ)教學(xué)傳統(tǒng)的保留與延續(xù)做出了重要的貢獻。先生的藝術(shù)自生活中來，為時代謳歌，為人民塑像，始終踐行著“魯藝”精神，在雕塑藝術(shù)與教育事業(yè)上默默奉獻的同時，也“為自己修起了一座非人工的紀念碑”。
