人文學(xué)院
人文學(xué)院始建于2019年，前身可追溯到1997年成立的美術(shù)史論系和2004年成立的文化傳播與管理系。1997年開始招收碩士研究生，現(xiàn)有研究生導(dǎo)師21人，主要研究方向有：中國美術(shù)史、中國古代美術(shù)史、中外美術(shù)交流史、中國美術(shù)觀念與風(fēng)格演變史、繪畫美學(xué)理論研究、現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)研究、外國美術(shù)史、中國書畫鑒定研究、設(shè)計史與設(shè)計理論、藝術(shù)市場與管理、人體造型藝術(shù)研究、文化產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)與生命教育、藝術(shù)文化學(xué)、當(dāng)代藝術(shù)思潮與藝術(shù)理論研究、藝術(shù)管理研究、藝術(shù)教育研究、藝術(shù)策展。
人文學(xué)院2022屆研究生畢業(yè)展平臺入口
作品發(fā)布時間
2022年6月28日
部分優(yōu)秀作品展示
《西方設(shè)計師角色轉(zhuǎn)向：從威廉·莫里斯到埃隆·馬斯克》
設(shè)計史與設(shè)計理論方向
張翔宇
指導(dǎo)教師：蘇欣
2022年
【論文摘要】：本文擬以“西方設(shè)計師角色轉(zhuǎn)向：從威廉·莫里斯到埃隆·馬斯克”為題，是對設(shè)計史中的經(jīng)典著作從不同角度切入的致敬和補(bǔ)充。與佩式著作有所不同的是，筆者絕非從風(fēng)格學(xué)角度切入對設(shè)計師角色轉(zhuǎn)向問題進(jìn)行論述，而是將攫取成功的典型設(shè)計師案例，融于不同時代所面臨的問題，結(jié)合當(dāng)時科技、材料、藝術(shù)、社會、人文等綜合因素進(jìn)行分析考量，找出設(shè)計師解決時代主要矛盾的方式方法及對設(shè)計師角色概念的發(fā)展補(bǔ)充，對典型設(shè)計師角色的成功轉(zhuǎn)向及其影響進(jìn)行客觀還原及深度論述。為未來設(shè)計師更好地了解職業(yè)發(fā)展歷程，置身于設(shè)計師生態(tài)環(huán)境下，找出適合自己的方向定位，提供切實(shí)意義上的參考。
從精英藝術(shù)工匠到為大眾服務(wù)的設(shè)計師開始，繼續(xù)闡述設(shè)計師在商業(yè)系統(tǒng)中的職業(yè)化，進(jìn)而探討設(shè)計師與科技化及工程學(xué)的結(jié)合，而后提出設(shè)計師為時代文化及情感符號代言，最后以信息化時代 技術(shù)背景下的設(shè)計師轉(zhuǎn)向?yàn)榻Y(jié)尾。 通過這五個章節(jié)的回顧，涵蓋了從威廉·莫里斯到埃隆·馬斯 克期間設(shè)計師角色轉(zhuǎn)向的成功案例及影響設(shè)計師角色發(fā)生轉(zhuǎn)向的社會條件 等綜合因素，并對未來設(shè)計師角色的責(zé)任、職能、工作方式、設(shè)計理念的轉(zhuǎn)變及趨勢進(jìn)行展望。 《康定斯基抽象藝術(shù)中的“人性化”與“去人性化”探究》
藝術(shù)哲學(xué)方向
張筱宛
指導(dǎo)教師：楊波
2022年
【論文摘要】：康定斯基是西方抽象主義藝術(shù)的開山鼻祖，也是抽象藝術(shù)理論的重要闡釋者，他對整個20世紀(jì)的藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)理論建構(gòu)都產(chǎn)生了深刻影響?？刀ㄋ够橄笏囆g(shù)運(yùn)用非具象的元素表達(dá)人的內(nèi)心情感，有目的地激蕩人類靈魂。作為“去人性化”的現(xiàn)代藝術(shù)中的重要藝術(shù)流派，抽象藝術(shù)追求精神的繪畫，不再關(guān)注自然的物象，使繪畫重新回歸到藝術(shù)本身。但不可否認(rèn)的是，抽象藝術(shù)即使切斷藝術(shù)和自然的聯(lián)系，其人性化的內(nèi)核依舊無法磨滅。
本文以奧爾特加的“去人性化”概念為基石，從“人性化”與“去人性化”兩個方面對藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)行探析。首先對西方藝術(shù)史進(jìn)行梳理，從古希臘時期到20世紀(jì)，綿延2000多年的西方藝術(shù)從“人性化”向“去人性化”進(jìn)行轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為從具象藝術(shù)到抽象藝術(shù)的發(fā)展歷程，并在這個轉(zhuǎn)變中，闡釋康定斯基抽象藝術(shù)的內(nèi)在精神。其次，從奧爾特加的“去人性化”概念出發(fā)，闡釋康定斯基抽象藝術(shù)的多重意蘊(yùn)，以康定斯基的《點(diǎn)·線·面》為例，探討了康定斯基抽象藝術(shù)的藝術(shù)語言的多元可塑性。最后總結(jié)了“人性化”和“去人性化”對抽象藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的價值及影響。
《接受美學(xué)視域下的數(shù)字化敦煌藝術(shù)研究》
藝術(shù)文化學(xué)方向
傅婉婷
指導(dǎo)教師：楊慧
2022年
【論文摘要】：隨著科技的進(jìn)步，人們在尋求物質(zhì)生活的滿足之外，不斷追求精神層面的愉悅和躍升，對藝術(shù)形態(tài)和審美趣味等文化方面的需求也在變化和提升。作為數(shù)字技術(shù)與敦煌藝術(shù)有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，數(shù)字化敦煌藝術(shù)借助計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)向大眾進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播與普及，它的出現(xiàn)使得中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)躍至另一嶄新維度。接受美學(xué)是二十世紀(jì)六十年代誕生的美學(xué)理論，它將讀者置于接受過程中的主要地位，肯定接受者在審美活動中的主觀能動作用。數(shù)字化敦煌藝術(shù)是一種以觀眾為重心的大眾藝術(shù)，而接受美學(xué)也肯定了接受者在藝術(shù)活動和藝術(shù)理論研究中的重要地位。鑒于二者的相通性，故將二者結(jié)合起來進(jìn)行研究，以期使人們更為全面地認(rèn)識數(shù)字化敦煌藝術(shù)，促進(jìn)數(shù)字化敦煌藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展。 本論文的主體部分由四個章節(jié)組成。第一章對數(shù)字化敦煌藝術(shù)和接受美學(xué)進(jìn)行簡要闡述，探析數(shù)字化敦煌藝術(shù)是什么及其產(chǎn)生背景與發(fā)展歷程，簡述接受美學(xué)的學(xué)術(shù)起源、核心理論及其意義，并論述接受美學(xué)與數(shù)字化敦煌藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性。第二章將數(shù)字化敦煌藝術(shù)文本置于接受美學(xué)視域下進(jìn)行考察，對多元開放式的數(shù)字化敦煌藝術(shù)文本進(jìn)行了闡述，以《又見敦煌》為藝術(shù)文本案例，運(yùn)用召喚結(jié)構(gòu)理論分別從文本主題、人物形象和故事情節(jié)三個層面對此文本進(jìn)行分析。第三章對接受美學(xué)視域下的數(shù)字化敦煌藝術(shù)接受進(jìn)行探討，對接受者的期待視野以及數(shù)字化敦煌藝術(shù)的接受特點(diǎn)進(jìn)行逐一地論述分析。第四章主要研究接受美學(xué)視域下的數(shù)字化敦煌藝術(shù)創(chuàng)作，關(guān)注到藝術(shù)創(chuàng)作中隱含讀者的重要存在及其影響，并運(yùn)用接受美學(xué)理論探尋數(shù)字化敦煌藝術(shù)的創(chuàng)作策略。
《坎普趣味及其在當(dāng)代藝術(shù)中的價值研究》
當(dāng)代藝術(shù)思潮與藝術(shù)理論研究方向
李晨
指導(dǎo)教師：吳晶琦
2022年
【論文摘要】：坎普趣味，作為一種審美范疇，其特征表現(xiàn)為非自然、非本來、通過技巧所得的誘惑性與戲劇性、近似喜劇的諷刺與幽默，以及價值的一律性，可以用來概括某些用浮夸、造作、華麗、戲劇化的形式以及戲謔的、玩笑性的語言來展現(xiàn)嚴(yán)肅內(nèi)涵的藝術(shù)類型。作為人類審美實(shí)踐的靜態(tài)成果，坎普趣味的審美傾向在很大程度上植根于當(dāng)代藝術(shù)的大語境下，許多優(yōu)秀的當(dāng)代藝術(shù)作品中都有它的影子。
本文將當(dāng)代藝術(shù)語境之下所存在的坎普趣味做為主要研究對象，通過對不同門類的當(dāng)代藝術(shù)作品的羅列與橫向?qū)Ρ?，從美學(xué)、藝術(shù)學(xué)和社會學(xué)等多種角度來分析這一審美范疇，探討坎普趣味對當(dāng)代藝術(shù)而言存在怎樣的影響和發(fā)展價值，并為進(jìn)一步認(rèn)識當(dāng)代藝術(shù)提供理論借鑒。文章大體分為以下四個部分： 第一部分為緒論，主要對選題背景、研究目的與意義等進(jìn)行了具體的闡釋，并從三個視角總結(jié)歸納了學(xué)界的研究現(xiàn)狀。 第二部分是本文的第一章，主要對坎普趣味做出了界定，將其歸類為審美范疇，并梳理了其從興起到流變的過程，探討坎普趣味是如何從小眾群體出發(fā)滲透到多個不同的圈層，如何建立起自身的獨(dú)特審美立場，又如何在消費(fèi)時代走向低迷。 第三部分是文章的核心部分，分為三章，首先主要從外在形式、內(nèi)在氣質(zhì)、審美意蘊(yùn)、社會內(nèi)涵四個角度總結(jié)了坎普趣味的特征；隨后對當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)行了界定，以此為依據(jù)從深、淺兩層次出發(fā)對當(dāng)代藝術(shù)中蘊(yùn)含著坎普趣味的作品進(jìn)行具體的分析和解讀；最后，對坎普趣味進(jìn)行反思，明確其受眾，分析它為當(dāng)代藝術(shù)帶來了怎樣的審美價值，并對其存在的問題進(jìn)行了辯證的批判。 第四部分是本文的結(jié)語部分，重點(diǎn)歸納了坎普趣味給當(dāng)代藝術(shù)造成的影響，最后為文章中仍存在的不足進(jìn)行了總結(jié)。
《中國當(dāng)代藝術(shù)的自然生態(tài)意識研究（1990年至今）》
藝術(shù)文化學(xué)方向
周艷
指導(dǎo)教師：楊慧
2022年
【論文摘要】：近年來，自然生態(tài)環(huán)境的惡化日益嚴(yán)重，生態(tài)問題成為人們注目的焦點(diǎn)。對人與自然關(guān)系的思考與探討成為當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中不可回避的問題。本選題立足于當(dāng)前中國生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)文化語境，以中國當(dāng)代藝術(shù)的自然生態(tài)意識為研究對象，從生態(tài)意識視角切入，對中國當(dāng)代藝術(shù)的相關(guān)作品展開分析，歸納出自然生態(tài)意識在藝術(shù)主題、表現(xiàn)形式、展示媒材三方面的具體呈現(xiàn)，并探討自然生態(tài)意識對當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作與接受的影響。
文章正文主要分為五個章節(jié)。第一章主要介紹生態(tài)意識與自然生態(tài)意識的內(nèi)涵；從時代背景和理論基礎(chǔ)分析自然生態(tài)意識發(fā)展的原因，自然生態(tài)危機(jī)的反思與生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)構(gòu)成了自然生態(tài)意識生成的時代背景，對傳統(tǒng)文化中生態(tài)意識的繼承與當(dāng)代生態(tài)美學(xué)理論的深化構(gòu)成了自然生態(tài)意識發(fā)展的理論基礎(chǔ)。第二章論述了自然生態(tài)意識在藝術(shù)主題上的表達(dá)，主要?dú)w納為三方面：純真生態(tài)——對自然意象的描繪；生態(tài)憂慮——對現(xiàn)實(shí)問題的反思；生態(tài)理想——對詩意棲居的向往。第三章對自然生態(tài)意識在藝術(shù)表現(xiàn)形式上的體現(xiàn)概括為：以開放多元的藝術(shù)形態(tài)為載體的生態(tài)意識具象化，綜合繪畫、雕塑、影像、行為、裝置等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式；在公共空間展出，注重欣賞者的參與、體驗(yàn)和互動，展現(xiàn)生態(tài)人文關(guān)懷；延伸時間長度，傾向動態(tài)的發(fā)展過程，關(guān)注自然事物的生命周期和變化。第四章從自然生態(tài)意識在藝術(shù)題材的呈現(xiàn)方面進(jìn)行分析，包括三方面：原生態(tài)材料，節(jié)約自然資源，減少環(huán)境污染；營造和諧情景，關(guān)聯(lián)自然環(huán)境，適應(yīng)人文環(huán)境；利用現(xiàn)代科技建構(gòu)生態(tài)理想，創(chuàng)意展現(xiàn)自然生態(tài)之美，彰顯生態(tài)氣韻。第五章主要從藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)接受兩方面談自然生態(tài)意識對中國當(dāng)代藝術(shù)的影響，在自然生態(tài)意識的影響下，形成生態(tài)藝術(shù)創(chuàng)作思潮，生態(tài)思維成為藝術(shù)家的重要創(chuàng)作觀念；審美觀念向生態(tài)審美轉(zhuǎn)變，藝術(shù)接受的教化效應(yīng)凸顯。
人文學(xué)院（大連）
人文學(xué)院（大連）2015年開始籌建，是東北三省第一個藝術(shù)設(shè)計學(xué)理論學(xué)科，2019年獲批?，F(xiàn)有研究生導(dǎo)師4人，主要研究方向有設(shè)計研究與策劃、設(shè)計管理與品牌營銷策劃、中國設(shè)計史論研究、設(shè)計美學(xué)、綠色設(shè)計理論與管理。
人文學(xué)院（大連）2022屆研究生畢業(yè)展平臺入口
作品發(fā)布時間
2022年6月27日
部分優(yōu)秀作品展示
《時之尚——中國當(dāng)代玉石首飾發(fā)展路徑研究》
設(shè)計研究與策劃方向
宋汝冰
指導(dǎo)教師：曹天慧
2022年
【論文摘要】：中國首飾文化至今已有上萬年的悠久歷史，而玉石首飾作為中國社會時尚文 化的先鋒自古有之?；乜从袷罪椀陌l(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)玉石首飾在時代的變動 中逐漸退出了時尚首飾的主流舞臺。因此，本文立足于曾作為時尚典范的玉石首 飾，以此展開研究并分析玉石首飾時尚發(fā)展中面臨的困境與誤區(qū)，以期探索出適 合中國當(dāng)代玉石首飾時尚化發(fā)展的新路徑，為玉石首飾重回時代之尚尋找更多的 可能。這是將玉石首飾重新融入當(dāng)代時尚生活的一個新嘗試。本文在進(jìn)行文獻(xiàn)研究與市場調(diào)研的基礎(chǔ)上，對玉石首飾的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行系統(tǒng) 的梳理，旨在說明玉石首飾在古代中國蘊(yùn)藏的時尚動機(jī)為何在現(xiàn)代社會失去了時 尚發(fā)展的動力，以及因何陷入了困境。以時尚的角度，就市場、佩玉文化以及設(shè) 計等方面探討當(dāng)代玉石首飾的時尚化發(fā)展路徑，提出建議并論證其合理性。
《中國近代文人生活方式下的家具設(shè)計研究》
設(shè)計研究與策劃方向
袁玉寶
指導(dǎo)教師：曹天慧
2022年
【論文摘要】：近代以來，西方文化的入侵導(dǎo)致了中國社會發(fā)生了千年未有的大變革，這種變革打破了中國上千年的封建制度，并開始了長達(dá)百年的近代化進(jìn)程，中國傳統(tǒng)文化也在中西文化的劇烈沖突與碰撞中解體與重構(gòu)。
縱觀歷史文人階層在任何時代都具有表率作用，他們表現(xiàn)出的思想文化更是代表了這個時代的精髓。在中國近代這個復(fù)雜的歷史背景下，以文人為代表的中產(chǎn)階層，思想、文化上逐漸西式化，這種西化進(jìn)一步體現(xiàn)在文人生活的方方面面，最終形成近代獨(dú)特的文人生活方式。 本文以近代社會為背景，逐步分析西方文化對于近代文人和其生活方式的影響，并在這種影響下發(fā)掘中西方文化體現(xiàn)在家具設(shè)計上的碰撞、交織和融合。研究文人生活方式下的近代家具，是從文化的角度出發(fā)分析近代家具設(shè)計的發(fā)展變化，以及文人生活方式對于家具設(shè)計的潛在影響。文章分析了近代家具的具體轉(zhuǎn)變形式，同時論證了思想文化的變革才是影響設(shè)計的重要因素。
